Христианином становятся не в каком-то особом религиозном пространстве, но во всей будничной жизни.

– Мне всё позвóлено!
– Но не всё полéзно.
– Мне всё позвóлено!
– Но ничто не должнó влáствовать надо мнóю.
– Пища для чрéва, и чрéво для пищи. Бог же и то и другóе уничтóжит.
– Но тéло не для блудá, а для Гóспода, и Госпóдь для тéла. Бог же и Гóспода воскресил, и нас воскресит силою Своéю.
Рáзве вы не знáете, что вáши тела – члéны Тéла Христá? Так неужéли я, взяв эти члéны у Христá, сдéлаю их члéнами тéла блудницы? Немыслимо!
Или вы не знáете, что тот, кто прилепился к блуднице, стал одним тéлом с нею? Ибо скáзано: «Бýдут двое однóй плóтью». Но тот, кто прилепился к Гóсподу, стал одним Дýхом с Ним. Бегите от блудá! Всякое прегрешéние совершáется человéком вне егó тела, но тот, кто блудит, грешит против сóбственного тéла.
Или вы не знáете, что вáше тéло – храм Святóго Дýха, Котóрый в вас, Котóрого вы получили от Бóга, и что вы принадлежите не себé? Ибо вы были ку́плены за дорогу́ю цéну. Так прослáвьте же Бóга вáшим тéлом. (1Кор 6:12–20)

В коринфской церкви в ходу были в высшей степени свободные либеральные взгляды на быт. Некая группа в церкви, очевидно, считала, что блуд, о котором здесь преимущественно идет речь, или проще говоря современным языком проституция, которая была широко распространена в языческом мире — некая группа считала, что все это совершенно нормально. Эта группа христиан, так называемые либеральные христиане, либертинисты — от латинского слова «либертос», «свобода» — эта группа прикрывалась богословским положением. Один из лозунгов этой группы гласил, «мне все позволено». Св. Павел и начинает именно с цитирования этого лозунга либеральной группы христиан. В нашем переводе не совсем иногда убедительно показано, где св. Павел цитирует своих оппонентов, а где говорит он сам. На письме все это можно было бы выделить хотя бы через кавычки, но поскольку в нашем тексте никаких кавычек нигде не стоит, очень часто читатели и слушатели Св. Писания не понимают, где слова самого ап. Павла, а где он цитирует самих еретиков или грешников, своих оппонентов. При этом выражение «все мне позволительно» выглядит словами ап. Павла. Нет, это именно основной лозунг либертинистской партии христиан в Коринфе. Возможно, что эта группа христиан ссылалась на самого апостола, ведь он очень много рассуждал в своих посланиях о свободе христиан. Например (Гал 5: 1), «к свободе призваны вы, братья». Другое дело, как св. Павел понимал свободу, и как понимали свободу некоторые христиане в Коринфе. Св. Павел понимал свободу, как свободу во Христе и в Духе Святом, а они понимали свободу, как свободу действовать по своему произволу, вести себя, как заблагорассудится, не считаясь ни с какими моральными нормами этого мира. Св. Павла они не понимали в принципе, ведь свобода для него не означала произвол, несдержанность. «К свободе призваны вы, братья, только бы свобода ваша не была поводом для греха, для плоти». Св. Павел противопоставляет этому коринфскому лозунгу две антитезы: «не все полезно», и «ничто не должно обладать мною». Не все человеку приносит действительное благо, не все способствует совершенствованию самого христианина и совершенствованию Церкви. При этом мнимая свобода часто оказывается рабством, потому что безграничное погружение в какие-то свои инстинктивные желания может вести в глубокую несвободу. В самом деле, ведь наша природа и наши инстинкты, это то, чем мы не владеем, а то, что владеет нами. Если мы отдаем себя в полную власть своим инстинктам и случайным побуждениям, это может вести нас к глубокой несвободе. Оглядимся вокруг, посмотрим на людей, которые подвергают себя рабству алкоголизма или наркомании, ведь достаточно протянуть руку к наркотику, один или несколько раз принять его, чтобы потом уже остаться рабом на всю оставшуюся жизнь.

Св. Павел цитирует еще один лозунг этих либертинистов про пищу, и это конечно очень искусительный лозунг, ведь в Царствии Божием не будет ни чрева ни пищи, там будет совершенно другая жизнь. Этот лозунг и сегодня многим приходит в голову, пища, питие — это нормальные естественные процессы, которые касаются лишь приходящего в человеке, поэтому нравственно все это нейтрально. Однако про то, что пища и питие имеют нравственное значение, об этом св. Павел будет писать далее, начиная с 8-й главы. То же самое касается и сексуальных потребностей человека. Они естественны, ими можно пользоваться, этим потребностям якобы можно отдаваться так же просто, как потребности в пище. Но св. Павел здесь сознательно противопоставляет очень богословски содержательное слово «тело» поверхностному коринфскому слову, обозначающему человека, —«чрево». Св. Павел отвечает коринфянам, раскрывая понятие «тело». «Тело» в древности, в частности в Библии, имело совершенно иной смысл, нежели сегодня. Сейчас тело для нас — это просто физическая природа, так, в принципе, понимали это слово и в древности, но в богословском плане под телом понимается нечто гораздо большее. Св. Писание, откровение не разделяет человека на тело, как физическую составляющую бытия, и на дух. Тело и дух неразрывно в человеке связаны. Тело без духа, то есть неодушевленное тело, это уже не человек, а просто труп. Дух без тела тоже не человек, может быть, ангел или другая идеальная сущность, но уж точно не человек. В человеке нераздельно соединены тело и дух. Тело не просто приходящее вместилище духа. «Тело» в Св. Писании и в особенности у ап. Павла чаще всего обозначает «человека», «личность». То же самое и в греческом языке: «тело» по-гречески «сома» от прилагательного «сомас», т. е. целый. «Сома» есть нечто целое, мы переводим, «тело». Итак, тело есть человек, и именно телом человек вступает в контакт с другими людьми, именно как тело человек физически ощущает себя. Тело — это человек в его объективной данности, человек такой, каким он предстает перед нами, видится нами. Причем является нами самыми разнообразными способами. Об этом теле св. Павел и говорит: это тело, человек, как объект принадлежит Господу. В крещении христианин состоит в тесной личной связи со Христом, и подразумевается при этом весь человек во всей его телесности, со всей своей жизнью. Из связи с Господом, из ответственности перед Ним не может быть исключена никакая сфера — ни духовная, ни телесная. Если некоторые в Коринфе полагали, что сексуальность, половая жизнь касается лишь внешней приходящей части человека, то св. Павел говорит о своей надежде на воскресение телесное. Вспомним, например, Рим 8: 11: «Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас». Христианство всегда исповедовало именно телесное воскресение, воскресение человека во всей его целостности. Конечно же речь идет не о восстании из мертвых того тела, которым мы сейчас обладаем, оно будет преображено, трансформировано. Но во всяком случае именно объективное телесное воскресение. А коринфяне обозначали человека просто чревом, этой физиологией, пищей — конечно, все это относится к миру приходящему. Св. Павел пишет, что человек это вовсе не чрево, а кроме всего прочего есть тело, нечто целостное.

Св. Павел ссылается на известное уже коринфянам представление о Церкви как о теле Христовом. Быть единым со Христом — а в крещении мы все соединяемся в некое единство — и при этом связывать себя в блуде с блудницей это, конечно, несовместимо. Св. Павел напоминает первую библейскую книгу (Быт 1: 24): «два будут одна плоть». Адам и Ева, муж и жена становятся неким единым телом, единством. Именно в этом видит св. Павел смысл полового сексуального общения. В нем один человек отдает себя другому телесно, то есть целиком, отдает себя познать другому в глубине всей своей личности. И даже в извращенной форме блуда, продажной любви св. Павел усматривает какие-то тени от этой изначальной творческой воли Божией, разумеется, в очень искаженном виде. Далее он опять цитирует уже третий лозунг этих людей, которые не бегали блуда, а наоборот оправдывали его: «всякий грех вне тела». Св. Павел на это отвечает, что блудник грешит против собственного тела. Третий лозунг коринфян гласит, что сексуальная жизнь касается лишь внешней стороны человека, то есть не затрагивает сущности человека и его тела. В действительности, пишет св. Павел, половое общение, секс затрагивают человеческие глубины, внутреннюю духовную суть человека. Блудник, пишет он, грешит против собственного тела, то есть против самого себя как человека. Св. Павел напоминает еще раз принципиальные истины веры: не только сама Церковь как Тело Христово есть храм Божий, но и каждый отдельный христианин тоже является таким храмом Божиим. Его тело — это храм Святого Духа, место постоянного присутствия Христа. И это чаще всего мы забываем, что Христос с нами. Вспомним, что до Его рождества, Ему от Бога было дано имя Эммануил, т. е. «с нами Бог». И мы, когда соединяемся со Христом в крещении, принимаем Его в себя: с нами воистину Бог. Но не только с нами, но и внутри нас. Насколько ответственными должны чувствовать мы себя за телесное человеческое поведение. Св. Павел формулирует очень высокое притязание христианства: христианин призван свидетельствовать Божие присутствие всем своим существованием, каждым шагом своей жизни. Никакая область жизни не исключается из принадлежности Христу, который даровал себя людям до самой смерти. «Вы куплены дорогую ценою» — это представление о выкупе, искуплении говорит нам об освобождении народа Израиля из египетского рабства: как тогда Израиль был освобожден из рабства, так Иисус Христос, жертвуя Собственной жизнью, преодолел силы смерти, которые угрожают и ограничивают жизнь людей, держат их в рабстве. Он искупил, выкупил, купил нас для себя Своим Собственным телом, то есть Своею Собственную жизнью. Принадлежать Христу, поставить себя в Его распоряжении, и означает подлинную свободу христианину.

Важнейшим критерием нравственной оценки человеческих действий для св. Павла служит вопрос, насколько христианские действия полезны, насколько они совершенствуют человека и Церковь, или эти действия оставляют его ниже возможностей. Св. Павел предостерегает против неверно понятной свободы, которая может вести к новому рабству и принуждению, новой зависимости. В частности св. Павел пишет о половой жизни человека, ведь разнузданная сексуальность может вести к угнетающей несвободе, и об этом напоминает ап. Павел неспроста. Он предостерегает против поверхностного взгляда на нашу половую жизнь, удовлетворения собственных инстинктов. Сексуальность человеческая имеет свою цель, положенную ей Богом. Сексуальность имеет целью личную встречу двух людей. Св. Павел оценивает сексуальность человека исходя из книги Бытия, где говорится об Адаме и Еве. В половом общении один человек полностью отдает себя другому, люди открываются друг другу в глубине своей личности, в любви. Согласно книге Бытия, половое общение — это дар благоволения Творца, а цель этого общения — глубокое и богоугодное общение двух людей в любви, т. е. единении. Поэтому св. Павел отрицает враждебные всякой телесности тенденции: тело для него не есть нечто незначительное и малоценное. Св. Павел отклоняет безграничную сексуальность человека не с позиции вражды к телесности, но именно из его высокой оценки тела. Христос воскрес телесно, и воскресит нас телесно. Св. Павел напоминает коринфянам, что они во всем своем существовании принадлежат Господу. Благодаря крещению христиане теснейшим образом связаны с Ним. Из этого единения с Христом не исключена никакая жизненная сфера. Христианином становятся не в каком-то особом религиозном пространстве, но во всей будничной жизни. Неправомерное использование другого человека для чего бы то ни было совершенно несовместимо с христианским бытием.

Как показывает уже 1-й стих этой главы, апостол приступает к тем вопросам, которые поставили перед ним коринфяне в середине 50-х годов в своих посланиях к нему. 7-я глава обсуждает вопросы брачной жизни. Речь идет о жизни в браке, супружеской половой жизни. Если в предыдущей главе св. Павел был вынужден выступать против безграничного сексуального произвола, против того, что в переводе называется блудом, мы же говорим разврат. Здесь речь уже идет о другой крайности — строго аскетической позиции некоторых христиан, чуть ли ни отрицающей брак. Не исключено, что оба этих взгляда, как чрезмерная свобода, граничащая с полным произволом в сексуальной жизни, так же и чрезмерная аскеза — обе эти позиции представляла одна и та же группа в Коринфе, но это не такая уж редкость, когда «высокие» идеалы идут рука об руку с грубым развратом. Обе эти позиции имеют один и тот же корень: там, где принижают телесно-земное перед, так сказать, духовным, возвышенным, следствием бывает либо невоздержанность, так и чрезмерная аскеза. Корень этих двух крайностей в так называемом дуализме, в частности, по отношению к человеку. Дуализм — такая миросозерцательная установка, которая разделяет весь космос, сотворенный мир на враждебные друг другу половины: одна, благая часть этого мира, духовная возвышенная и идеальная, другая — низменная, злая, материальная, телесная. Тело, временно приходящее и в конце концов умирающее, сгнивающее в земле тело, с точки зрения таких дуалистических философов древности, представляет собою зло. Отсюда же возникало двоякое отношению к телу: либо его надо всячески подавлять как зло, либо человек может просто отвлекаться от жизни своего тела. Библейское же богословие устремляет человека к фактически данной реальности. Дуализм очень укоренен в сознании людей, этот дуализм крайне чужд и враждебен Библии. В частности, ап. Павел в своих посланиях к коринфянам враждебно относится к этому мировоззрению и полемизирует с ним.

Возможно, что аскетизм в Коринфе воспитывался не только еще дуализмом, но и обостренным чувством конца этого мира, эсхатологическим настроением. Во всяком случае, это настроение способствовало мнению, что человеку брачная жизни и вообще половое общение, скажем, супружеское враждебно, поэтому в брак лучше и не вступать.