Иеромонах Ианнуарий. Значение традиции и выражение веры в мире сегодня. Доклад на семинаре Экуменического совета молодежи в Европе и Синдесмоса. Москва, апрель 1981
Уже древние авторы IV-V веков говорили о том, что надо различать между универсальной эсхатологией и индивидуальной эсхатологией. Человек, уходя из этого мира (в смерти), категориями которого являются пространство, время, попадает в мир "иных измерений", если можно так выразиться, в вечность. И то, что для нас продолжает длиться во времени, для умершего уже не существует, как время. Если время наше изобразить, например, в виде вектора, протянутого на плоскости, то человек, выходя из этой плоскости, то есть уходя из этого мира (поднимаясь вертикально), попадает в мир вечности, где уже этого времени нет.
О. Ианнуарий похоронен на Никольском кладбище Александро-Невской Лавры, за храмом святителя Николая, за мостиком направо, рядом с другими преподавателями СПбДА.
Он осмелился тогда (я до конца оценил это лишь впоследствии) прямо говорить о том, каких мне следует ожидать действий со стороны КГБ, который стремился жестко контролировать церковную жизнь. Многие тогда делали вид, что наша церковь свободно существует в стране, где православным живётся лучше, чем где бы то ни было в мире. А он уже при поступлении предупреждал меня, как меня могут вызвать, какие могут задавать вопросы... Это было очень редко и очень значимо. Это было не столько проявление доверия ко мне, сколько понимание того, как нужно уберечь человека в самом начале его вхождения в духовную школу, казавшуюся мне тогда идиллией, на самом же деле находившуюся под очень строгим наблюдением известных товарищей из организации, столетие которой мы недавно отмечали.
И вот он тихо скончался в своей бедной двухкомнатной квартире в блочном доме на Заневском проспекте.
Я знаю, что попрощаться с ним придёт немало его бывших учеников, и среди них будут прекрасно одетые сорокалетние батюшки, часто даже не взявшие на себя труд защитить кандидатскую работу по окончании Академии. Они уже давно живут в фешенебельных центральных районах нашего города. Они вовремя поняли, что приносит возможность хорошо жить в этом мире. Для них отец Ианнуарий, владыка Михаил (Мудьюгин) с их науками были некими экзотическими персонажами, которыми можно полюбоваться, о знакомстве с которыми можно потом сказать, но уж ни в коем случае нельзя идти по тому жизненному пути, которым прошли они. Они уверены, что священнику не обязательно быть культурным, не обязательно знать, кто такой Томас Манн; гораздо важнее знать другие, приближающие к земле вещи.
И вот когда такие люди приедут отдавать последнюю дань отцу Ианнуарию на своих иномарках (у отца Ианнуария и машины-то не было), придут «отмечаться» у своего покойного учителя, дело которого, служение которого они профанировали и профанируют по сей день, будучи такими вот «хорошо упакованными исполнителями ритуально-бытовых услуг православного обрамления», не может не встать вопрос: кого могут привлечь они ко Христу и к Церкви?
После смерти отца Ианнуария остаётся зияющая пустота на всей кафедре библеистики – у него нет преемника. И наша нынешняя кафедра библеистики после его ухода превращается просто в группу преподавателей Духовной семинарии, но никак не в академическую кафедру. Всё это он видел, всё это переживал, и это, конечно, не способствовало его здоровью.http://gazetakifa.ru/content/view/5725/34/
"В Риме власть всегда обожествлялась, особенно во времена Нерона, когда апостол Павел писал Послание к Римлянам ("Нет власти не от Бога"). Власть божественна, она воплощена в богине Рома. "Всякая душа да будет покорна властям, ибо нет власти не от Бога". Это в нашем переводе. То есть как будто бы Бог ставит всякую власть. Ну, вообще говоря, от Бога всё, и крокодил. Это всё равно, что ничего не сказать. Но там НЕ стоит ОТ Бога, это в нашем переводе! Ведь там же стоит предлог не "апо" (от), а "гюпо" (под)! "Ибо всякая власть ПОД Богом ходит". Например, "все люди под грехом". Этот предлог означает зависимость и некоторую структурную подчинённость. Иоанн Креститель говорит Иисусу: "Тебе ли креститься от меня". Но там же стоит не так: "Тебе ли креститься подо мною?" Это я должен креститься под Тобою! Так что Павел напоминает римлянам, что мы должны подчиняться властям, потому что власть есть рабыня Божия, которую Бог поставил, чтобы она хорошо исполняла Его волю! Ну, разумеется, если власть плохо исполняет волю Божию, такую власть надо смести! Но Павел об этом не пишет, потому что это значит призывать к мятежу и к революции, но намекает уже в первой же строчке".
Церковь постепенно структурируется. В неё всё больше и больше проникает мирских элементов, а всякая структура, всякая система становится религиозной системой. И церковь помаленьку из чисто духоносного организма - Тела Христова - превращается в квазигосударственное образование. В I веке это было ещё практически незаметно. Но с течением столетий... а уж в наше-то время и думать нечего! Церковь - это как государство в государстве! У нас и по Конституции церковь называется общественной организацией. Организация не может существовать без организации, то есть чего-то либо псевдо- либо квазигосударственного, а то и прямо государственного. А всякое государство есть аппарат насилия. Всякое государство должно существовать и не может существовать без законов, без судопроизводственной системы. Поэтому и в церкви (вопреки всему, что написано в Новом Завете!) появляются постепенно и каноны, и законы, и правила. Они никакого отношения к Евангелию Иисуса Христа не имеют, будь то вселенских соборов, будь то не вселенских. К Евангелию это не имеет ни малейшего отношения! Это имеет отношение к истории церкви как государства. Это относится не только к христианским церквям. Вот пожалуйста исламское государство, например. Говорить о том, что все религии миролюбивы - это чепуха. Ирландия. Завоевание Ирландии Кромвелем. Середина XVII века. Война католиков и протестантов: десятки тысяч зверски убитых. А только ли там с Богом на устах убивали друг друга? После этого говорить, что церковь есть организм мира - это смешно. Везде, где государство, там есть вражда и агрессивность. Религий не бывает не агрессивных. А всякая вера вырождается в религию. Что такое "религия"? Это "связь". Связь человека с какими-то высшими силами. Это естественно. Человек всегда ощущает себя зависимым, он стремится связаться с богами. с фараонами, с богом на облаке или на третьем небе. А всякая связь возможна только за счёт средств связи. Например, для телефонного разговора вы должны иметь аппарат, передающие антенны, людей, которые осуществят связь, получают за это деньги, вы должны точно набрать номер! Если вы неточно наберёте, то ничего не получится! Для "религии" также нужны средства связи. Некоторые боги любят мясную пищу, другие любят благовония (боги вдыхают, и связь происходит), надо знать имена богов. Если ты плохо знаешь имена, то кто тебе ответит? Средств связи много. Боги капризны. Надо всё делать правильно, как они хотят. А иногда даже не угадаешь! Вот перекреститься так, а не так! Вот встать на колени так, а не так! Вот произнести вот эту молитву, вот 12 раз! Но не в коем случае не 13! Иначе всё, связь прекратится. Это забавно, но это свойство любой религии, начиная от самых примитивных пещерных. В этом весь Ветхий Завет с его законами, и к этому в конце-концов пришла и церковь, когда она перестала быть харизматической общиной 40-50-60-х годов I века. Понемножку она превратилась в государство, в религию со своими законами, коленопреклонениями, ритуалами. Правил тысяча! И было бы всё совсем печально, если бы внутри христианской церкви не было Иисуса Христа.
Архимандрит Ианнуарий (Ивлиев) "ЦЕРКОВЬ В НОВОМ ЗАВЕТЕ"
.jpg)
"У нас есть свобода, но не осталось времени" Dolores ORiordan 